lunes, 10 de junio de 2013

"La Vida de Jesús", la aproximación racional de Hegel al cristianismo

“La Vida de Jesús” fue una de las primera obras de G.W.H. Hegel, los llamados escritos teológicos de su juventud, en que pretende conciliar la razón con la fe, pues el filósofo alemán intenta plantear una filosofía moral de la praxis, a partir de la religión, en un reafirmación que años después Marx intentará destruir, a partir del mismo objeto religioso.
En este trabajo, Hegel sostiene la sensibilidad de los hombres, como algo opuesto a la racionalidad. A su juicio, en el mundo de la moral existe una tensión hostil entre sensibilidad y razón, tratando de resumir esta dicotomía en las parábolas de Jesucristo, que el mismo Hegel elabora de esta forma: “El hombre no es sólo un ser del todo sensible. Su naturaleza no está simplemente limitada a las inclinaciones hacia el placer; hay en él también un espíritu, una chispa del ser divino que le ha sido concedida como parte de una herencia hecha a todos los seres racionales”.
Identificar el aspecto espiritual con la estructura racional es uno de los propósitos en los primeros escritos de Hegel que posteriormente derivará a la idea del espíritu universal, entendido como la razón universal que guía al hombre en la sociedad. El resultado de la enseñanza moral debe ser la virtud cívica, en la idea hegeliana.
No escuchar la voz divina es no escuchar a la razón moral, la cual “ordena la ética como deber”, por lo que es necesario una toma de conciencia que proviene de la reflexión: “Aquel que se comporta lealmente consigo mismo se acerca voluntariamente al tribunal de la razón, no tiene miedo de sus advertencias ni del conocimiento de sí mismo que esta le da y no tiene necesidad de esconder sus acciones, de las cuales ellas dan testimonio del espíritu del mundo racional”.
La filosofía moral racional a la que aspira Hegel es a una en que la se venera a Dios, entendido como razón, con una ley moral, que genera el Reino de los Cielos, de Dios sobre los hombres. “Quien se exime a sí mismo y a los demás de observar la ley moral es indigno de llevar el nombre de ciudadano del Reino de Dios, pero quien por sí mismo los sigue y los enseña a los otros a respetarla (ley moral) será considerado en el Reino de los Cielos”.
La virtud que crea la Ley moral pasa por el autodominio: “Cualquiera sea la inclinación, la más placentera, háganla violencia, más aún: aplástenla antes de ser llevados más allá de la línea del derecho”. Según Hegel, en las enseñanzas de Jesús se aprecia la incompatibilidad de servir a la razón y servir a los sentidos, pues ambos se excluyen mutuamente.
Los escritos del joven Hegel relacionan el pecado con el vicio, el no apuntar al blanco que es la virtud. Para ello se deben desechar los mandamientos de los hombres y las invenciones que ellos han agregado a la ley moral, con lo que el filósofo lanza un ataque directo a las doctrinas eclesiásticas institucionalizadas en favor de la subjetividad: “Este conflicto entre vicio y virtud, entre el sometimiento a las opiniones y a las costumbres de la fe que son establecidas en las cabezas y corazones de los hombres, y el retorno al renovado servicio de la razón, restaurada en sus derechos, dividirá amigos e familias. La razón debe ser apegada a la Ley moral en sí misma, sin la interferencia de un poder externo.
El desarrollo de la virtud también debe dejar de lado el interés propio. El amor a la riqueza es un obstáculo a la virtud, la cual “exige sacrificio, el amor por la riqueza exige siempre nuevas ganancias”. La tendencia al interés de las riquezas es abolida por la ética que entrega la Ley moral de Dios, “que manda el deber y que le ha concedido (al hombre) alcanzar el predominio sobre el interés propio”
“Ustedes saben que el deseo de dominio es una pasión muy seductora y muy difundida entre los hombres: Esta es extrínseca en las anchas y angostos caminos de la vida. ¡Que sea prohibida en vuestra sociedad!. Consideren vuestro precio el ser amables los unos con los otros, el darse servicios intercambiables, el objetivo de la vida no ha sido nunca aquel de mandar sobre los demás, sino que servir a la humanidad y de sacrificar la vida misma por ella”.
Las palabras del Jesús hegeliano consolidan el rol de la virtud moral que debe animar al hombre en la sociedad y que es entregada por la razón, la que en las obras posteriores de Hegel será el “espíritu universal”, al cual uno se acerca a través de la misma virtud:
“Tu llamada de formar a los hombres en la virtud la he seguido, la he puesta en tus manos. Que puedan cumplirla ellos de su parte. Que eduquen amigos a los cuales no doblen más las rodillas delante a ningún ídolo, que no hagan de ninguna palabra, de ningún dogma de fe el fundamento de la unión de ellos, pero que sea la virtud el aproximarte a ti santísimo!”.
Con esto el joven Hegel trata de racionalizar la fe, transformando la salvación puramente teológica en el desarrollo de la virtud para lograr una mejor sociedad.

No hay comentarios: